القومية والامن الاجتماعي في عصر العولمة

الأحد, يوليو 22, 2007

الكاتب : احمد رمضاني #
ترجمة : جابر احمد
الخلاصة :
كانت البحوث حول مفهموم القوم والقومية في بلد مثل ايران والتي تتميز بالتنوع القومي والثقافي ولأهميتها تحتل دوما موقعا هاما ، الا انها و بسبب فقدانها المعرفة الأكاديمية و المنهجية العلمية، ظلت محكومة بنظرة أمنية وسياسية حيث تم النظر الى مفهوم القوم والقومية وغيرها، على انها مفاهيم تدعو الى التفرقة وتعرض وحدة الاراضي " السيادة الوطنية " والأمن الوطني وغيره للخطر، ولعل مرد ذلك يعود كون الاستفادة من هذه المفاهيم تجري في ظل أجواء يشوبها الحذر والشك ، وذلك بسبب التحولات السياسية المتشنجة ، لهذا فعندما يتم الحديث عن القومية يتبادر الى الأذهان ودون اي دراية موضوع المواجهة بين القوميات والانفصال والحكم الذاتي، وفي اعتقادي ان ذلك يكمن في شخصية الإيرانيين المحكومين على الدوام بنظرية المؤامرة والذين نظروا الى كل شيء من حولهم بنظرة الريبة والشك. لانهم لا يزالون لم يدركوا بعد انه رغم الاختلافات القائمة، يمكن التعايش معا ، الا انه في بداية هذه المقالة هناك مسالة مهمة لابد من الإشارة إليها وهي ان السياسة المسيطرة على البحوث في مجال التنوع الثقافي، هي بالاساس لا تقبل التنوع الثقافي و حتى لاتعتبرة بأنه احد المرتكزات للتنمية الثقافية، وفي المقابل فإنها تطرح سياسة التماثل والاستيعاب الثقافي assimilation وهذا يعني ان لكل ظاهرة هدف تعتبره مثلها الأعلى، أما ما تبقى فإنها كالزوائد العالقة بها والتي تمنع ممارستها بشكل صحيح ، وعلى سبيل المثال يرى أصحاب هذه الرأي، ان جميع اللغات الموجودة في ايران هي فروع مختلفة للغة الفارسية، وان منبع واصل كل هذه اللغات هي اللغة الفارسية ، وبذلك نكون في الحقيقة قد أصبنا في مجال البحوث الثقافية بنوع من المركزية التي تصدر جميع قراريها من العاصمة .
القومية، العولمة ، وعولمة الامن
أرى لزاما علي قبل الدخول في كنه المقالة لابد لي من تعريف المفاهيم ذات الصلة بها وهما مفهومي العولمة والقومية، فبالرغم من ان اي احد لم يعط تعريفا واحدا شاملا للعولمة يتفق عليه جميع المنظرين في مجال العلوم الاجتماعية ومع الأخذ بعين الاعتبار لانه من غير الممكن بدء المقالة دون اعطاء تعارف للمفاهيم الواردة فيها أرى نفسي مضطرا لاعطاء تعارف لهذه المفاهيم حتى لو كانت مختصرة.
العولمة ظاهرة اقتصادية، سياسية ، اجتماعية ، وأيدلوجية جلبت معها أحداثا ونتائج متناقضة غير قابل للتوقع ،منها عالمية الظواهر بكافة أنواعها ، فعلى سبيل المثال عندما يتم الحديث عن عولمة الاقتصاد فالقصد منه الترابط بين جميع المجتمعات البشرية في البناء الاقتصادي العالمي ، حيث يكون لكل فرد وحسب إمكانياته وقوته نصيبه منه ، وإذا أردنا ان ننظر نظرة شاملة للقضية ، فالعولمة تعني إلغاء الحدود الطبيعية والمصطنعة التي رسمت من قبل أفراد النوع البشري طوال التاريخ ، لان قبل طرح مفهوم العولمة كان أفراد المجتمعات البشرية يعيشون في ظل الأجواء والحدود التي أقاموها لأنفسهم ، هذه ألاجواء ونتيجة الضرورة الذاتية الإنسانية كانت احتكارية وتناصب الغريب العداء ، ومع دخول أول عنصر غير ذاتي " خارجي " لاجواءها ، حتى اطلقت صافرة انذارها إزاء هذا الغريب الوافد إليها ، و المقصود من الأجواء هو البعد الفيزيائي وكذلك البعد المعنوي أيضا . و مع اتساع تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات والتي تتطور كل يوم واجهت المجتمعات البشرية علما لم يكونوا على إطلاع عليه من قبل حيث كانت معلوماتهم في هذا المجال محدودة جدا. فقد اصبح اليوم الانتقال والسفر الطويل من مكان الى اخر والتغلب على عوامل الزمان والمكان من ابسط الامور الحياتية لأبناء النوع البشري، وتبدلت مشاكل السفر التي كانت تستغرق سنوات طويلة الى أساطير وحكايات. ولقد احتلت هذه المسألة وفي إطار تسارع وسيلة الاتصالات والمزايا المرتبطة بها اهمية خاصة ،أما السمة الثانية للحياة الفعلية الراهنة يمكن أدراجها تحت عنوان ازالة الحساسية ازاء الظواهر الكونية الجديدة ويكفي ان نرجع قليلا الى الماضي لكي نلقي نظرة على الظروف الحيادية ومن ثم مقارنتها مع الظروف الحياتية الراهنة. فإذا لقينا نظرة عابرة على الماضي ندرك جيدا ان البشرية كانت أسيرة عالم مملوء بالمواقف العقائدية والعرقية والقومية، كما انها أسيرة الكثير من التقوقعات الفكرية وكان تفكيرها محكوم بالكثير من القوالب الجهازة الذي تتحكم في تكوينها الفكري وممارساتها وكان الجميع لا يفكر الا بالمطلق، وان مواقف الناس من بعضها البعض كانت قائمة على مفهوم واحد لاغير ، ولعل مرد هذا التوجهات الفكرية يعود الى فقدان وسائل الاتصال بين هذه المجموعة البشرية او تلك ، الى اننا لو تعمقنا في التفكير خلال السنوات الأخيرة او في الوقت الراهن لوجدنا ان هناك تحولات عميقة وشاملة في طريقها الى التكوين وان الاسباب الأساسية لهذه التحولات تكمن في تسارع تطور وسائل الاتصال ، وبعبارة ابسط ان حقيقة التطورات التي رافقة البشرية قد وصلت الى مرحلة لم تشهد لها المجتمعات البشرية مثيل من قبل . وان السمات الأساسية لهذه التطورات هي ان التفكير الإنساني وصل الى أوسع حالاته طوال التاريخ ، واصبح النوع البشري لا يفكر بمصالحه الخاصة وحسب وانما يفكر بمصالح أناس آخرين تفصله عنهم مسافات طويلة، حيث لم يعد لهذا البعد المكاني اي اهمية تذكر، فالناس أصبحوا مرتبطين ببعضهم البعض وعبر وسائل الاتصال الجمعي بشكل لا يصدق ، وانطلاقا من ذلك لم تعد اي قضية بمنأى عن ردود الأفعال العالمية، على سبيل المثال فالقضية الفلسطينية لم تعد محصورة برقعة جغرافية محددة و إنما في الحقيقة هناك هيئات منصفة وضمير عالمي على شرف التكوين لا يرتبط بأي مؤسسة او قوة وانما اساس عمله قائم على الوجوه المشتركة للعمل الإنساني الذي يجمع بين أعضاء الأسرة البشرية.
أما مصطلح القومية وتعريفه فانه كمصطلح العولمة، لم يتوصل الباحثين في مجال العلوم الاجتماعية ألي ايجاد تعريفا محددا وواضحا له، ونتيجة لكثرة التعارف فقد تمت الإساءة إليه و الى المفاهيم المرتبطة به إساءة كبيرة ، ونتيجة لهذا الوضع فقد سعى " تالكوت بارسونز " الى ايجاد تعريف محدد لهذا المصطلح حيث عرفه على " انه مفهوم متغيير للغاية " الا انني في تعريفي لمفهوم القومية في هذه المقالة استند على التعريف الذي أعطاه تئودورسن والوارد في قاموسه لعلم الاجتماع حيث عرف القومية على النحو التالي:
"هي مجموعة لها تقاليدها الثقافية، وشعورها ، كونها لها هوية تميزها عن غيرها كمجوعة فرعية في مجتمع اكبر ، وان أعضاء كل جماعة قومية لها من الخصائص الثقافية ما يميزها عن ساير أعضاء مجتمعها ".
و في ظل العولمة، يقتضي النظر الى المسألة القومية نظرة تفتضي كونها تقف على الدوام مانعا في طريق عملية التنمية، الهوية القومية قائمة على مجموهة من الانتماءات، والعادات والتقاليد خاصة تتميز كل قوم عن غيره ، ولها تأثيرا في كافة المجالات التي تحدد اتجاهاته ومواقفه، وقد طرحت باعتبارها من أهم المعضلات العالمية والسبب يعود الى الخصائص التي تتمتع بها المجموعات القومية ولعل من بين أهم الخصائص التي تقف حجر عثرة في طريق العولمة هما ظاهرتي الدين واللغة ، فقد جرت خلال العقود القليلة الماضية جهودا حثيثة من اجل القضاء عليها ، الا انها لم تفشل وحسب وانما أتت بردود أفعال عكسية مغايرة للأهداف وأوجدت حساسيات لا تعد ولا تحصى، كما ان ظهور الأصولية الدينية وظاهرة تنامي الأقليات القومية جاءت في الحقيقة كرد فعل على الضغوط التي تسعى جاهزة من اجل القضاء عليها .
أما فيما يتعلق بالتأثير والتأثير المتبادل بين القومية والعولمة فقد طرحت في هذا المجال وجهات نظر مختلفة لكل منها موقفه الخاص إزاء هذه القضية، وفي إطار البحوث التي تناولت المشاكل الناتجة عن التأثير والتأثير المتبادل بين القومية والعولمة تحدث باحثين من أمثال السيد برجینسکی المستشار السابق لمجلس الامن القومي الأمريكي حيث قال : "اننا في المستقبل سنواجه ظهور تشكيل ما يقارب على 400 وحدة سياسية وان محور هذه الوحدات يتكون من القوميات والفرق المحلية ، وقد رأي ان ظاهرة الأصولية القومية و الدينية أمر لا مفر منه وتوقع ان يكون العالم عرضة للتحولات السياسية القومية و المجموعات الدينية السياسية ".
ان المشكلة التي تواجه ما يطرحه برجینسکی تكمن في نقطتين، الاولى انها تتجاهل المعطيات القائمة على ارض الواقع ، مثل الحدود الوطنية، ومصالح الدول العظمى ، بهذا المعني ان اي تغير على الوضع الدولي مهما بلغ حجمه سوف يترك إثره بشدة على الوضع العالمي المتشابك والمعقد ،ويشمل تأثيره كل المجاميع أيضا ، والثاني ان العالم في المستقل حسب رؤية برجینسکی سيكون ساحة للتحولات القومية وليس للصرعات الدولية .
وإذا تمعنا في مفهومي التفاهم والصراع وقارناها مع التحولات الكبرى التي تجري على المستوى العالمي، سوف نجد ان المفهوم الثاني يبدو اكثر عمليا و مصداقية، لانه وبسبب تناقض المصالح وفقدان العدالة، يبقى الحديث عن التفاهم والذي يحمل معنى ايجابيا دون اي فائدة . وما يمكن إضافة في هذا البحث هو ان القوميات في ظل الوحدات الكبرى والذي نعرفها على انها الدول الوطنية والتي غالبا ما تكون غير متجانسة قوميا، فإنها وانطلاقا من سياستها الحاكمة التي تتعارض ورغبات تلك القوميات سوف تتصدى لمطالب تلك القوميات و تحول دون تحقيقها بشتى الأساليب، ولن تبدي اي مرونة للتعاطي معها . وبالإضافة الى برجینسکی هناك مفكرين آخرين تحدثوا عن العولمة وتأثيرها المتبادل على القوميات، وعلى سبيل المثال يمكن لنا ان نذكر منهم كوزاكو يوشينو الذي توصل بعد دراسته المجتمع الياباني الى نتيجة مفادها ان العولمة سوف تترك أثرا بالغا في تقوية ألهويات والاختلافات القومية. من جهة اخرى هناك دراسات مغايرة تماما لمفهوم تأثير العولمة على القوميات او انها سوف تقوي الحس القومي لدى الشعوب الواقعة تحت الاضطهاد القومي ولعل من بينها دراسة العالم آلبرتو ملوچي ، حيث يعتقد ان إحياء القومية في عصر العولمة لا يرتبط بالضرورة بالتمييز العلني او التأثر به وانما هو استجابة للهوية الجمعية، فالناس الذين اصبح يعيشون في عصر يسيطر عليه ضياع الهوية فإنهم بحاجة ماسة ان يروا أنفسهم منتمين الى قومية او مجموعة خاصة بهم.
ولو تمعنا في البحوث المرتبطة بتأثير العولمة على القومية نجد ان هناك ثلاث فرضيات تختلف الواحدة عن الاخرى.
الفرضية الاولى:
تعتقد ان العولمة انه ونتيجة لتطور التنمية الثقافية وسائل لاتصالات المستمر سوف تؤدي بالضرورة الى رفع الاختلافات الثقافية بين القوميات وتساعد على تقوية التماسك الوطني والامن والتعايش وبالتالي الحد من شدة الاختلافات والصرعات القومية .
الفرصة الثانية:
ان تنامي الاتصالات والتبادل بين الشعوب سوف يساعد على بناء الأرضية التي من شأنها ان تساعد على تنامي الوعي القومي والثقافي وبالتالي تشجع على طرح المطالب القومية.
الفرضية الثالثة:
والمبنية على معطيات ما بعد الحداثة ، ترى وعلى ضوء ما توصلت إليه البحوث الجديدة انه في ظل افرازات النظام الدولي الراهن وصيرروة العولمة ومنجزات التكنولوجيا الجديدة في مجال الاتصال والأعلام وخلق مجتماعات قومية صورية و زيادة التقارب الثقافي ، يصبح امر واقعا يزيد من حدة التنافر .
والان دعونا نناقش هذه الفرضيات واحدة تل الاخرى لنطلع على وزن واعتبار كل منها .
الفرضية الاولى تعتقد ان العولمة تبعا لوسائل الاتصال سوف تؤدي بالضرورة الى إزالة الاختلافات الثقافية بين القوميات وسيؤدي الى التقارب او الاندماج الثقافي وبالتالي سوف يحد من حدة الصراعات، ويمكن القول ان المأخذ ألذي يمكن ان نأخذه على هذه الفرضية على انها نظرت الى العلاقة القائمة بين القومية والعولمة والاستنتاج بانخفاض حدة الصراعات القومية نظرة أحادية الجانب وسببية ، اي انها اعتقدت ان الاستخدام المتزايد في استعمال وسائل الاتصال سوف يؤدي بالضرورة الى التضامن، ولكن كما اشرنا في تعريفنا للعولمة ان التأثير الذي تتركه العولمة معقد للغاية ولا يمكن معالجة نتائجه بتحاليل عابرة ومختصرة، ان تزايد الاستفادة من سائل الاتصال سوف يؤدي الى النتائج المطلوبة فيما اذا ترافق مع نطبيق مفاهيم مثل الحرية ، العدالة الاجتماعية، الحرية الثقافية ، حرية التعبير ، والقبول بمبدأ النقد الخ ... وفي حال فقدان المساواة من الناحية الثقافية فان تنامي الوعي وحده لاتحد من حدة الصراعات وحسب بل سيؤدي الى تأجيجها لان الوعي عادة ما يشكل المرتكز الأول لنقطة الصراع، لانه سيعرف المرء بحقيقة وضعة وبالتالي يجعله يقارن فيه هذا الوضع مع أوضاع الآخرين .
الفرضية الثانية تؤكد على خصائص تطور تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات، وهي تؤكد أيضا بشكل خاص على ان ارتقاء الوعي القومي سوف يؤدي الى طرح المطالب القومية، في ارتباط العالم ببعضه البعض لايمكن إخفاء اي حقيقة عن البشر وقد أوجدت أجواء لم تشهده البشرية طوال تاريخ حياتها ، وان احد السمات البارزة الناتجة عن هذه الأجواء هي تقوية مشاعر التعاطف و التضامن مع الآخرين ، حتى ولو كانت المشتركات التي نجمعهم محدودة ، على سيبل المثال الحرب التي شنتها الولايات المتحدة على العراق ، قد ترافقت بالكثير من ردود الأفعال ، وهذه هي ليست دفاعا عن النظام البعثي في العراق ، وانما هدفها منع إراقة الدماء والحيلولة دون اعمال القتل التي يتعرض لها المواطنين الآمنين . ان هذا التحركات ان دلت على شي ، إنما تدل ان توجهات عالمية بعيدة عن الحدود وأللاعيب السياسية في طور التكوين ، ومن هنا يمكن الاستنتاج ان الحركات القومية والدينية في عالم اليوم وفي سبيل الوصول الى تحقيق اهدافها لم تعد لوحدها و إنما أصبحت تشعر ان هناك قوة عظيمة خارج جميع الأطر تقف الى جانبها.
الفرضية الثالثة تفتح المجال امامنا عن رؤية جديدة عن النتائج المترتبة على القومية نتيجة العولمة، وهي تشير في ان واحد الى مفهومي تزايد التقارب الثقافي و تشديد حدة التنافر السياسي .
ويبد ان الفرضية الثالثة تنظرالى الثقافة بشكلها العام نظرة شاملة ، ولربما ضعف هذه النظرية يكمن في تجاهلها للاختلافات الثقافية، وعلى كل حال ان التأكيد على التقارب الثقافي والتنافر يحمل في طياتها تنامي قوة المؤسسات الأهلية غير الحكومية على حساب سلطة الدولة، او الحكومة . وإذا تمعنا في الأمر جيدا نرى ان الكثير من الاختلافات القومية، ثؤطر و توجه من قبل الدول التي تشكل حلقة الوصل في هذه النقاشات. لربما لوكأن الناس في منأى عن القيود السياسية وكانوا اكثر اتصالا فيما بينهم ، لكان بالامكان التوصل الى ايجاد حلول للكثير من المشاكل الراهنة. يعتقد العالم كسلر وزملائه ان التقارب المتزايد في العالم سوف يؤدي الى تقارب الثقافات والى تعددها في آن واحد وحسب اعتقادي ان هذا يؤيد القول انه في الوقت الذي يزداد فيه التنوع الثقافي والذي هو موجود في الأساس تظهر نوعا من الثقافة الكونية الشاملة قابلة للفهم من قبل جميع الناس بعيدا عن انتماءيهم .
النتيجة:
من البديهي وعلى ضوء تزايد عملية صيرورة العولمة فان القيم السابقة ، ألهويات القومية، الفرق والأديان سوف تحافظ على مكانتها، لان هذه المقولات تتمتع بنوع من الاصالة، تجلب معها توجهات جديدة للتعاون، تتكون على ضوءها الهوية الجديدة، يمكن ان نسمي هذه الهوية الجديدة، كهوية عالمية، وليس بالضرورة ان تتعارض هذه الهوية مع ألهويات الاخرى، وممكن ان تدخل في تحديات مؤقتة معها، ولكن على ضوء التعامل والحوار التي يتم بينهم، بسبب وجود نقاط مشتركة تمهد لاندماج ألهويات السابقة في الهوية العالمية الجديدة، وفي النهاية لا بد التذكير بأنه وفي سبيل الخروج من ألازمات القومية، فان الحل الأنسب لا يكمن في مواجهة التعدد الثقافي وحصره، وانما المهم هو بذل الجهود للنضال ضد البني التي تساهم في إشاعة التمييز، وان هذه الجهود يجب ان تكون قائمة على أعادت تعريف النظام الاجتماعي والابتعاد عن التأكيد على مفهوم الدولة القومية.
# احمد رمضاني ، متخصص في طرح البرامج الاجتماعية
المصادر والمراجع:
- قوم وقوميت كرائي در ايران ، حميد احمدي 1378
- قوم شتاسي سياسي ، رولان برتون(1380) ترجمة ناصر فكوهي ، جاب أول نشر غزل
- جامعة شناسي سياسي معاصر ، جهاني شدن سياست وقدرت ، ناش كيت ، (1380)؛ ترجمه محمد تقي دلفروز ، تهران انتشارات كوير .

اطلاعات سياسي و اقتصادي،سال يازدهم،ش 115-116 ، فروردين 76
- ايران فردا،سال چهارم،ش 18،خرداد و تير 1374
- فصلنامه مطالعات ملي،سال دوم،ش 6،زمستان 1379
- فصلنامه مطالعات ملي،سال سوم،ش 10،زمستان1380

|   permalink | Duniya

---

ايلاف في حوار مع الدكتور كريم عبديان

السبت, يوليو 21, 2007

لمتابعة المقابلة من موقع ايلاف ولمتابعة الردود الواردة عليها يرجى الضغط على الرابط التالي

http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/7/249213.htm

تهجير 1,2 مليون أهوازي ومصادرة نصف مليون هكتار لهم

كريم عبديان رئيس منظمة حقوق الإنسان الأهوازية لـ "إيلاف": تهجير 1,2 مليون أهوازي ومصادرة نصف مليون هكتار لهم

كريم عبديان رئيس منظمة حقوق الإنسان الأهوازية أسامة مهدي من لندن: كشف رئيس منظمة حقوق الإنسان الأهوازية عن ترحيل 1,2 مليون مواطن عربي من سكان إقليم الأهواز في إيران إلى أقاليم أخرى داخل البلاد، واستقدام 1,5 مليون شخص من غير العرب مكانهم. وأشار إلى إقامة العديد من المستوطنات على أراضي العرب التي تصادرها السلطات الإيرانية، مؤكدًا إعدام 131 ناشطًا أهوازيًا واعتقال آلاف الآخرين، ومصادرة نصف مليون هكتار من أراضي المزارعين العرب. وقال إن السلطات ترغم الأهوازيين على تعلم اللغة الفارسية، دون أن يسمح لهم بتعلم العربية.
وقال كريم بني سعيد عبديان في مقابلة مع "إيلاف"، إن إقليم الأهواز يعيش أوضاعًا مأسوية حيث أنه منذ بدء تنفيذ المرحلة الأولى من مشروع التطهير العرقي في عام 1999، والذي أطلق عليه باللغة الفارسية اسم "آزمايش سرزميني" أي "الأرض للتجريب"، تم ترحيل ما يقارب 1.2 مليون عربي اهوازي قسرًا إلى المقاطعات الوسطى وبالمقابل تم جلب ما يقارب 1.5 مليون من غير العرب، وخاصة الفرس إلى إقليم الأهواز، وتم توطينهم بوساطة الحكومة في مستوطنات من قبيل رامين 1 و 2 و 3 ومستوطنة "شيرين شهر" المبنية على الأراضي العربية المصادرة إلى جانب اسكانهم في جيوب داخل المدن العربية، كالأهواز العاصمة والمحمرة وعبادان والخفاجية وميناء معشور والعميدية. وأكد أن هذه الممارسات التي تقوم بها السلطات الإيرانية تهدف إلى تجريد السكان العرب في الأهواز من هويتهم الوطنية والثقافية والقضاء على اللغة والثقافة العربية.
وأضاف أن الشعب العربي الأهوازي يأتي في المرتبة الدنيا حيث تعرض في العام المنصرم لإنتهاكات واسعة النطاق وفي مقدمتها الإعدامات الجماعية التي حصدت أرواح 131 من الأبرياء، إضافة إلى اعتقالات عشوائية واسعة طالت الآلاف بما فيهم عوائل بأكملها مع أطفالها الذين تتراوح اعمارهم بين 2 و 4 أعوام ونساء حوامل زيادة على التهجير القسري والتطهير العرقي. وقال إن السكان العرب وفي اطار سياسة التفريس يرغمون على تعلم اللغة الفارسية دون أن يسمح لهم تعليم اللغة العربية. وأوضح أنه خلال السنوات العشر الماضية تم بناء على توجيه من أعلى المستويات الحكومية في إيران مصادرة ما يزيد على 500,000 هكتار من الأراضي الزراعية الخصبة من المزارعين العرب لصالح المستوطنين الجدد الذين جيء بهم من الأقاليم الأخرى بغية تغيير التركيبة السكانية وإيجاد تركيبة ديمغرافية مزيجة وصولاً إلى محو الهوية العربية للأرض والإنسان... وفي ما يلي نص اسئلة "ايلاف" واجابات عبديان عليها: منظمة حقوق إلانسان ونشاطاتها
** من هي منظمة حقوق الإنسان الأهوازية وما هي نشاطاتها؟
*** المنظمة مسجلة كمؤسسة مدنية غير حكومية NGO في الولايات المتحدة الأميركية وأوروبا للدفاع عن حقوق حوالى 5 ملايين عربي أهوازي، لقد حققنا نجاحات باهرة في الامم المتحدة وبصفتي مديرًا للمنظمة أنشط من خلال عدد من لجان الامم المتحدة في اطار قضايا حقوق الانسان مثل لجنة حماية الاقليات ولجنة الدفاع عن الشعوب الاصليين (التي تعتبر العرب الأهوازيين السكان الاصليين المهددين في جنوب غرب ايران). وعلى سبيل المثال قدمنا بالتعاون مع تنظيم آخر مسودة قرار الى لجنة حقوق الانسان في الامم المتحدة، تدعو الى الاعتراف بحق الشعب العربي الأهوازي في تقرير المصير وتمت المصادقة عليه في عام 2005 .
وخلال مختلف دورات المفوضية العليا لحقوق الانسان التابعة للامم المتحدة تبدي مختلف البلدان الاوروبية تعاطفًا ودعمًا بالغين في هذا المجال، كما لنا تعامل عن كثب مع منظمات دولية غير حكومية من قبيل منظمة العفو الدولي ومنظمة مراقبة حقوق الانسان وغيرها، ولكن للاسف الشديد لم نتلق اي دعم من أي نوع من قبل الدول العربية في الامم المتحدة. وفي واقع الأمر، إن الممثلين العرب في المؤسسة الدولية يبتعدون عنا وهذا امر محزن بينما تلقينا خلال السنوات العشرة الماضية دعوات جمة من البرلمان الاوروبي وبرلمانات لدول اخرى وحققنا نجاحات كبيرة من خلال تعريف قضيتنا العربية العادلة هناك وذلك نتيجة للاهمية الجيوبولوتيكية والاستراتيجية التي يحظى بها اقليم الاهواز. وقد اجرينا اتصالات على مستويات عليا في مدينة واشنطن (حيث أعيش) مع أعضاء في الكونغرس ومؤسسات رسمية أخرى، إلا أنه وللأسف الشديد يبدو بان الممثليات السياسية العربية تتجنبنا أو انها لا تظهر أي رغبة في معرفة قضية شعبنا والاتصال بنخبه. وعلى الرغم من ان بعضهم يقول ان العرب وخاصة دول الخليج لديهم خوف من التعرض للانتقام من قبل ايران التي سوف تسبب لهم المشاكل في حالة الوقوف الى جانب الشعب العربي الاهوازي وقضيته العادلة، الا اننا نشاهد النظام الرسمي العربي لا يستغل حتى الفرص المتاحة له من خلال مؤسسات الامم المتحدة لدعم الاهوازيين فالدول العربية غائبة تمامًا، ولا تبدي أي اهتمام بالمصلحة العربية في هذا المجال حالها حال جامعة الدول العربية. اننا نشعر بخيبة امل كبيرة من جراء امتناع العرب عن اعطاء المنح الدراسية لابناء الشعب العربي الاهوازي، بينما مواقف البلدان الاوروبية افضل بكثير من هذه الناحية.
والآن لدينا مؤسسات مدنية أهوازية مختلفة مثل مؤسسة التربية والتعليم وحقوق الانسان الأهوازية ومركز دراسات الاهوازية التي تقوم باجراء بحوث حول القضايا الثقافية والتاريخية والسياسية المتعلقة بالأهواز أرضًا وشعبًا ومرکز الصداقه البريطانية الاهوازية ومؤسسات ومراكز اخرى . كما لدينا مشاريع عديدة أخرى لابناء الاهواز من ضمنها ترجمة الكتب والدراسات وتدوين قوانين المجتمع المدني والمساعدة على إنشاء المؤسسات والمنظمات الاجتماعية والسياسية ونحاول ايضًا ايجاد منح دراسية للطبة الأهوازيين في البلدان العربية وألاوروبية بهدف تربية كوادر قيادية عربية اهوازية للمستقبل.
انتهاكات لحقوق الانسان الاهوازي
** انك تتحدث عن انتهاكات حقوق الانسان هل يمكن ان تقدم صورة لهذه الانتهاكات ؟*** ان الوضع في اقليم الاهواز فهو كالاتي : بالنسبة إلى أوضاع الشعوب في ايران يأتي الشعب العربي الأهوازي في المرتبة الدنيا حيث تعرض في العام المنصرم لانتهاكات واسعة النطاق وفي مقدمتها الاعدامات الجماعية التي حصدت ارواح ما يقارب 131 من الأبرياء واعتقالات عشوائية واسعة طالت الآلاف، بما فيهم عوائل باكملها مع أطفالها تتراوح اعمارهم بين 2 و 4 أعوام ونساء حوامل وأضف الى ذلك التهجير القسري والتطهير العرقي وكافة هذه الحالات مسجلة بالأرقام والوثائق لدى المؤسسات الدولية.
ويرغم السكان العرب في اطار سياسة التفريس على تعلم اللغة الفارسية، دون ان يسمح لهم تعليم اللغة العربية بشكل منهجي، الامر الذي يؤدي حسب اعتراف البيانات الحكومية الى هروب التلاميذ بنسبة 30% في المرحلة الابتدائية و50% في المرحلة المتوسطة و70% في المرحلة الثانوية . كما ان 80% من اطفال العرب يعانون من سوء التغذية.
في السنوات العشر الماضية، تم بناء على توجيه من اعلى المستويات الحكومية في ايران مصادرة ما يزيد على 500,000 هكتار من الأراضي الزراعية الخصبة من المزارعين العرب لصالح المستوطنين الجدد الذين جيء بهم من الاقاليم الاخرى بغية تغيير التركيبة السكانية وإيجاد تركيبة ديمغرافية مزيجة وصولاً الى محو الهوية العربية للأرض والإنسان.
يقول السيد ميلون كوثاري المقرر الخاص بشؤون الإسكان في الامم المتحدة الذي زار اقليم الأهواز في تموز (يوليو) عام 2005 :" عندما زرت الاهواز (العاصمة) في غرب مقاطعة خوزستان الايرانية (إقليم الأهواز) المحاذية للعراق، من حيث الظروف المعاكسة للغاية في الاحياء السكنية، يعيش هناك آلاف الناس الى جانب المجاري المفتوحة دون اي مرافق صحية عادية وهم محرومون من مياه الشرب والغاز والكهرباء".
ويضيف مقرر الامم المتحدة، فيقول إن المسألة الثالثة الأخرى فتتمثل في محاولات الحكومة لبناء مدن جديدة وجلب سكان جدد اليها من المقاطعات الاخرى فعلى سبيل المثال هناك بلدة جديدة يطلق عليها اسم "شيرين شهر" حيث معظم سكانها غير العرب يأتون من مقاطعة يزد (في وسط ايران)". وتفيد التقارير التي تلقيناها فقد هجر 200 الى 250 الف من العرب من قراهم بسبب هذه المشاريع واالسؤال الذي تبادر الى ذهني هو : ما السبب الذي جعل هذه المشاريع تنفذ مباشرة على الارض التي كانت تضم بيوت هؤلاء الناس لأجيال ؟".
ترحيل الاهوازيين ومخطط ابطحي
** هل هناك علاقة بين هذا المشروع والرسالة التي كشفتم عنها سابقًا والتي نسبت إلى مساعد الرئيس الايراني السابق أبطحي ؟*** دون أدنى شك أن ما يجري على الساحة الأهوازية هو عمل منهجي لمحو الوجود العربي، فحتى لو شككنا جدلاً في صحة هذه الرسالة التي نحن متأكدون من صحتها، فإلقاء نظرة عابرة على الاجراءات التي تتخذها السلطات الايرانية في اقليم الاهواز إن دلت على شيء، فإنها تدل على تطبيق منهجي لما جاء في تلك الرسالة التي يدعو الى:
1- تغيير التركيبة السكانية في الاقليم لكي تنخفض نسبة العرب الى ثلث مجموع السكان في غضون عشرة اعوام عن طريق جلب المهاجرين الناطقين بالفارسية.2 – توطين المواطنين الاتراك الآذربيجانيين ليحلوا محل العرب .3- تهجير الشريحة العربية المثقفة الى اصفهان وأقاليم اخرى .4 – ضرورة استئصال الوجود العربي وطمس المعالم العربية من قبيل تغيير التسميات العربية المتبقية للمدن والقرى والحارات والشوارع .5 – توظيف عناصر عربية محلية لتنفيذ هذه الخطط .6 – اقرار تشريعات تقضي هجرة الجامعيين والمعلمين والعسكريين وغيره ... هذه الرسالة كانت موقع من قبل السيد محمد ابطحي نائب الرئيس السابق خاتمي موجهة الى رئيس دائرة التخطيط والميزانية بهدف تطبيقها . واضف الى ذلك حرف مسار روافد نهري كارون والكرخة الى اقاليم فارسية في الوسط والامتناع عن اعادة بناء المدن العربية المتضررة في الحرب العراقية الايرانية مثل المحمرة والحويزة والبسيتين وعبادان والقصبة التي تفضح نوايا النظام بخصوص عدم رغبتها في عودة العرب الى مدنهم الامر الذي يدعم خطة تغيير التركيبة السكانية.
مستوطنات على اراضي العرب الاهوازيين
** يتحدث الاهوازيون عن بناء مستوطنات على الاراضي العربية المصادرة ومحو الهوية وطمس معالم الوجود العربي في اقليم الاهواز او عربستان او كما تسميه السلطات رسميًا خوزستان هل لديكم احصائيات او وثائق تثبت هذا الاتهام؟
*** اثر زيارة المقرر الخاص للامم المتحدة كوثاري لاقليم الاهواز قدم تقريرًا بهذا الخصوص الى الامم المتحدة كشف فيه النقاب عن بعض جوانب الوضع المأسوي في الأهواز، ومنذ ذلك الوقت لم تسمح السلطات الايرانية لأي جهة مستقلة الذهاب الى اقليم الاهواز وتمنع الصحافة والاعلام الدولي من الوصول الى هذه المنطقة لكي لا يتم كشف مشاريعها على ارض الواقع . ولكن تبقى لنا مصادرنا الخاصة التي تزودنا بالمعلومات من الداخل أول بأول، وتفيد التقارير الموثقة بأنه منذ بدء تنفيذ المرحلة الاولى من مشروع التطهير العرقي في عام 1999 والذي أطلق عليه باللغة الفارسية اسم "آزمايش سرزميني " (الأرض للتجريب) تم ترحيل ما يقارب 1.2 مليون عربي اهوازي قسرا الى المقاطعات الوسطى وبالمقابل تم جلب ما يقارب 1.5 مليون من غيرالعرب وخاصة الفرس الى اقليم الاهواز وتم توطينهم بوساطة الحكومة في مستوطنات من قبيل رامين 1 و 2 و 3 ومستوطنة "شيرين شهر" المبنية على الاراضي العربية المصادرة الى جانب اسكانهم في جيوب داخل المدن العربية كالأهواز العاصمة والمحمرة وعبادان والخفاجية وميناء معشور والعميدية أن هذا الجهد الذي تقوم به جمهورية إيران الاسلامية تهدف الى تجريد السكان العرب في الاهواز من هويتهم الوطنية والثقافة والقضاء على اللغة والثقافة العربية .
اقتصاد الاهواز وتأثيره على سكان الاقليم
** ما مدى الاهمية الاقتصادية لإقليم الأهواز، وهل تنعكس هذه الأهمية في المستوى المعيشي للمواطنين العرب ؟ *** يعلم الجميع بأن اقليم الأهواز يملك ثاني أو ثالث اكبر مخزون للنفط والغاز في العالم ويضم 45 % من مخزون المياه العذبة وأخصب الاراضي الزراعية التي تستغلها ايران، وإن خطط الحكومات الايرانية المتوالية لنهب خيرات المنطقة وحرمان أصحابها الاصليين لا تعد ولا تحصى فعلى سبيل المثال لا الحصر أقام النظام عدد من السدود لتحويل مياه انهارنا مثل نهري كارون (الدجيل) والكرخة الى المناطق غير العربية كمقاطعات اصفهان ويزد، بينما يعاني أبناء الاقليم بشدة من نقص مياه الشرب.
لقد تصاعد التطهير العرقي تحت ادارة الرئيس الحالي احمدي نجاد مع انشاء مشروع "أروند" للمنطقة الحرة على مساحة 155 كيلومترًا مربعًا، ويعد هذا المشروع مشروعًا عسكريًا – اقتصاديًا ينفذ في قلب منطقة عربية اهوازية على ضفاف شط العرب مقابل البصرة وبالقرب من الكويت، ولهذا الغرض تم استئصال المئات من القرى العربية بهدف بناء مشروع بتروكيمياوي الذي سوف لا يوظف فيه الا غير العرب بمختلف الحجج والذرائع في اطار تغيير التركيبة السكانية، وهناك شركات متعددة الجنسيات وخاصة الشركات الصينية التي تتواجد بكثافة في المنطقة. ولهذا المنظور تم اقتلاع الملايين من النخيل في هذه المنطقة التي تعد ثاني اكبر منطقة تضم اكبر عدد من النخيل في العالم بعد العراق .
مسؤولو الأهواز من غير عرب الاقليم
**هل هناك مسؤولون حكوميون من العرب الاهوازيين في الاقليم لكي يخدموا أبناء جلدتهم ويساعدوا على تحسن الظروف المعيشية ؟*** يقوم النظام بتعيين الحاكم وسائرالمسؤولين السياسيين والعسكريين والأمنيين في مختلف مدن الاقليم وايضًا كافة الضباط ورؤساء البلديات في جميع المستويات العليا والوسطى من غير العرب في اطار سياسة التهميش المتعمدة ،هذا التهميش هو اكثر حدة في بلد تعد الدولة هي رب العمل الاكبر. هناك ادلة قوية على ان الفقر المستشري في اقليم الأهواز هو نتيجة للعنصرية المسيسة التي تصاعدت فى الاونة الاخيرة مستخدمة التطهير العرقي والقمع العنيف لكي تحافظ عل تدفق خيرات هذا الاقليم الغني جدًا الى المناطق الفارسية خاصة حوالى 2000 من أصل 2200 بئر للنفط ونحو 28 من اصل 32 من الحقول النفطية تقع اقليم الاهواز، هذه الحقول تأمن 40 ٪ من صادرات النفط في الأوبك، بينما يعاني الشعب العربي الاهوازي من سياسات التهميش والإذلال والتمييز التي مارستها الحكومات الايرانية المتعاقبة ضده ولم ينل شعبنا من كل هذه الخيرات الا الفقر والأمية والتخلف المتعمد .
ان معدل البطالة في الاقليم هي 6 اضعاف البطالة في المناطق الاخرى والامية تبلغ 4 اضعاف الاقاليم الاخرى . ان السلطات رفضت للمرة الثالثة على التوالي اقتراح من نواب اقليم الاهواز في البرلمان لتخصيص 1.5 % من ايرادات النفط للاهواز. وهكذا يتحول عنصر النفط بالنسبة إلى العرب في الأهواز الى نقمة وسبّب لهم كل البؤس وأدى الى ضياع أراضيهم في حين تقع كافة الخيرات الرئيسة التي تتمتع بها ايران تحت اقدامهم، ولكن في الوقت نفسه قد يكوّن لهم فرصة لإعادة تأكيد أنفسهم كلاعبين أساسيين في المستقبل.
موقف الحكومة من نشاطات غير الفرس
** هل تسمح السلطات الايرانية لتنظيمات الشعوب غير الفارسية بالنشاط السياسي أو الحزبي في الداخل، وهل هناك احزاب عربية أهوازية تعمل على الساحة وما مدى نشاطاتها ؟*** من الضروري ان نذكر بأن النظام الايراني نظام شمولي لا يسمح للراي الآخر بالظهور، ولكن خلال فترة صعود الاصلاحيين ظهر حزب عربي أهوازي اصلاحي على الساحة وحقق نجاحات باهرة في الانتخابات التشريعية وسيطر على المجالس البلدية في مختلف المدن الأهوازية عندها بدأت المؤامرات الاقصائية ضد هذه الحزب الى ان تم حظر نشاطاته العام الماضي واودعت السلطات الكثير من منتسبي الحزب السجن، بينما يعرف الجميع بأن هذا الحزب لم يخرج على الدستور وكانت سقف مطالبه تبلغ مرحلة الدعوة لتطبيق المواد 15 و19 و48 من الدستور .
وعلى سبيل المثال تصرح المادة 15 من الدستور الايراني بحق الشعوب غير الفارسية في ايران بتعليم لغاتها في المدارس الى جانب اللغة الفارسية، إلا انه ظلت هذه المادة معطلة منذ أن جف الحبر الذي كتبت بها. لقد أنشأ حزب الوفاق بوساطة عدد من المثقفين العرب في اقليم الاهواز وبدأ منذ تأسيسه حملة واسعة لإقرار المساوات السياسية والثقافية والاقتصادية بين الشعوب في ايران . ولا يوجد أي حزب آخر ينشط على الساحة الاهوازية بشكل علني.
ما هي علاقتكم بالقوميات الاخرى في ايران وهل يوجد نوع من التحالف او التنسيق بينكم ؟لدينا علاقات وطيدة مع مختلف تنظيمات الشعوب السياسية والمدنية في ايران، وهناك مؤتمر شعوب ايران الفدرالية الذي يضم 16 تنظيمًا للشعوب في ايران، يتكون من التنظيمات والأحزاب الكوردية كالحزب الديمقراطي الکردستاني الايراني، وحزب کومله والتنظيمات الآذربيجانية والتركمانية والبلوشية واللورية والبختيارية ويعد حزب التضامن الديمقراطي الاهوازي هو الحزب العربي الذي يعتبر من مؤسسي المؤتمر ويؤدي دورًا رئيسًا في المؤتمر وله حضور في كافة لجانه خاصة اللجنتين السياسية والتنفيذية.
ان ايران تشكل فسيفساء عرقي من مختلف الشعوب واللغات والثقافات والأديان والمذاهب وخلافا لتصور بعضهم، فإن سكان ايران ليسوا من الفرس فقط، ففي واقع الامر يشكل الفرس اقلية مقارنة بالشعوب الاخرى مجتمعة فهذه الشعوب تشكل 65% من السكان وتقاوم سياسة تحويل ايران الى وطن واحد لشعب واحد وهوشعار أطلقته نخبة ارستقراطية فارسية منذ سقوط السلالة القاجارية في ايران عام 1925 بغية بناء الدولة الايرانية الحديثة على حساب الشعوب غير الفارسية.
تأثير القوميات غير الفارسية على خارطة ايران السياسية
**هل لهذه القوميات او الشعوب غير الفارسية تأثير على الخارطة السياسية في ايران ؟ *** أعتقد ان الشعوب في ايران الى جانب الاقليات المذهبية والدينية جنبًا الى جنب مع الحركات النسوية والطلابية والعمالية تشكل العناصر الهامة لاي تطور مستقبلي بالنسبة إلى إيران، خاصة لو اخذ في الإعتبار أنها مستبعدة تمامًا من السلطة، أما الظلم المضاعف يمارس تجاه الشعوب غير الفارسية كالكورد والعرب والترك الآذربيجانيين والبلوش والتركمان واللور والبختياريين والجيلك والطبريين . حيث لا يسمح لأبنائها بالتعلم بلغاتها القومية والاحتفاظ بهوياتها المميزة ومعالمها الثقافية. وخلاصة القول يتم التعامل مع الشعوب كمواطنين من الدرجة الثانية وحتى الثالثة ويمارس بحقها الاستيعاب القسري، وهذا على ما اعتقد هو السبب الرئيس لعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي في ايران.
وبما ان هذه الشعوب ادركت تمامًا بأنه لا يمكن لها بمفردها تغيير الوضع لصالحها، حيث كان كل تنظيم قومي يكافح لوحده لتحقيق أهدافه المشروعة، فقامت التنظيمات التابعة للشعوب في شباط ( فبراير) عام 2005 بتأسيس مؤتمر شعوب ايران الفدرالية بهدف اقامة نظام فدرالي يتم فيه الفصل بين المؤسسة الدينية والمؤسسة السياسية ويدار من قبل كافة الشعوب في ايران و يحترم حقوقها القومية ويخلق فرص متساوية لها في مجال التنمية السياسية والاقتصادية والثقافية و في واقع الامرلعب حزب التضامن الديمقراطي الأهوازي دورا رئيسيا في تأسيس هذا المؤتمر.
مؤتمر شعوب ايران الفدرالية
** ماهي المبادئ الرئيسة التي يحاول مؤتمر شعوب ايران الفدرالية تحقيقها؟*** ان مجموعة المبادئ التي يحاول مؤتمر شعوب ايران الفدرالية تحقيقها تتلخص كالآتي : تحويل النظام الحالي الى نظام ديمقراطي فدرالي وممارسة حق تقرير المصير لكافة الشعوب في ايران، وفقًا لإعلان الامم المتحدة لحقوق الانسان وكافة المواثيق الدولية في اطار نظام فدرالي على اساس قومي جغرافي والفصل بين الدين والدولة وازالة اشكال التمييز العرقي والجنسي والديني في كافة المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وضمان حرية الفكر والتعبير واقامة علاقات سليمة مع كافة البلدان على اساس الاحترام المتبادل طبقًا للاتفاقيات الدولية وتحسين الحياة المعيشية لكافة المواطنين بغض النظر عن العرق والدين والجنس ومكافحة الارهاب واسلحة الدمار الشامل على الصعيدين والدولي والاقليمي.
وانا المستشار الأعلى للجنة التنفيذة في المؤتمر الذي حصل على دعم معنوي مهم من الاتحاد الاوربي ويمكن أعتبرها بديلا للنظام الحالي في المستقبل . حيث يمثل المؤتمر مايزيد عن 40 مليون من سكان مختلف الأقاليم في ايران من آذربيجان في الشمال الغربي وكوردستان في الغرب والعرب في الجنوب الغربي والبلوش في الجنوب الشرقي والتركمان في الشمال الشرقي واللور والبختياريين في الوسط وهناك محاولات لالتحاق تنظيمات فارسية تؤمن بالمبادئ التي اشرنا اليها الى المؤتمر ايضًا، وهذا يشكل تحديًا خطرًا للنظام واصبحت تلك الشعوب على الرغم من الفوارق التراثية واللغوية والتاريخية والثقافية متحدة في المؤتمر ومجتمعة حول شعار واحد وهو شعار الفدرالية. وفي الحقيقة هذا المشروع کبيرجدًا، ولم يسبق ان طرح بهذا المستوى في مجتمع شرقي أواسلامي حيث تقع تحت مظلته مجموعة بهذا الحجم الکبير، وهي تتبع برنامجًا سياسيًا موحدًا. وتجدر الاشارة ايضاً إلى ان شعبنا عضو فعال في منظمة الشعوب غير الممثلة الى جانب 69 شعبًا لا تمثيل لهم فی الامم المتحدة واناعضو في اللجنة التنفيذية فی هذه المنظمه.
** كيف تنظرون الى بعض التيارات الاهوازية التي تدعوا الى الاستقلال ؟*** نحن نحترم كافة الافكار والآراء ويحق لكل جهة أهوازية أن تؤمن بما تراه مناسبًا لتحقيق حقوق الشعب العربي الاهوازي ونؤمن بأنه يحق لكل شعب أن يحقق مصيره بنفسه، ولكن في الوقت نفسه نعتقد بأن الظروف غير ملائمة للاستقلال، ولكي تبلغ التنظيمات التي تدعو الى الاستقلال أهدافها، من الضروري بأن تكون قادرة على خلق تنظيم سياسي وكوادر قيادية كفوءة لتحقيق تلك الاهداف، ويجب ان تمتلك امكانية ايجاد دولة قادرة على البقاء وتستطيع تكوين تنظيم مؤهل لقيادة الشعب حسب برنامج سياسي واضح المعالم والأهداف هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى لا يجوز الاستخفاف بالعدو خاصة في حالتنا نحن حيث تضم اراضينا 90% من النفط، وفضلاً عن ذلك حتى لو قبلنا جدلاً بمبدأ الاستقلال علينا أن نكون واقعيين جدًا، وان نعترف بان هذا الطريق وعر وطويل جدًا ويتطلب الى جانب الجهود الذاتية، الدعم الدولي والعربي الذي يكاد أن يكون صفرًا في الوقت الراهن نتيجة لفقدان أدوات الضغط على المجتمع الدولي من جهة والتحول الذي طرأ في الاعوام الاخيرة على مفهوم الأمن والاستقرار في العالم من جهة أخرى والمتمثل في الخوف من تأسيس الدول المرشحة للانهيار.
فعلى سبيل المثال سقطت دولة طالبان لأن المجتمع الدولي لم يعترف بها وان تبنيها لتنظيم القاعدة أثار غضب الغرب ضدها . ونحن على علم بمواقف معظم الدول فی الامم المتحده بهذا الخصوص كما لا نتجاهل تجارب الشعوب الاخرى. وبالمقابل فإن اقامة نظام فدرالي او كنفدرالي يمهد الارضية لتحقيق قسم لا بأس به من طموحات الشعوب كالعرب والاكراد والآذربيجانيين والبلوش وايضًا تلبي قسم كبير من اهداف هذه الشعوب إن لم نقل كلها حيث يحق لكل اقليم اتحادي ان يختار حكومة محلي لها دستورتضمنه المواثيق الدولية وينتخب الاقليم الفدرالي الرئيس ورئيس الوزراء وبرلمان اقليمي وله قضاء مستقل وجيش وشرطة اقليميين، وعلم قومي ولها سيادة وطنیة تضمن حقوقه السياسية والثقافية وتتكون الحكومة الفدرالية المركزية من مندوبي كافة الشعوب وتتقاسم المسؤوليات فيها بشكل عادل وفي هذه الحالة لا توجد الاقتصادية المسلوبة وتسيطر على اراضيها ومياهها وخيراتها وفي هذه الحالة ستحقق القسم الاكبر من اهداف شعبها ان لم نقل كلها.
لذا يعمل مؤتمر شعوب ايران الفدرالية في هذا الاتجاه والقرار الاول والأخير يعود للشعوب نفسها، فإذا تظافرت الظروف المادية لبقاء مثل تلك الدولة الفدرالية فانها ستبقى متماسكة إلا انه لو تآكلت عوامل الديمومة سوف لا تستطيع هذه الدولة الإستمرار بالحياة، وهناك نماذج كثيرة في التاريخ. وفي الختام أود تقديم جزيل الشكر لموقع (ايلاف) الالكتروني لاتاحة هذه الفرصة لي للتحدث مع ابناء جلدتنا في العالم العربي.

|   permalink | raye altorfi

---

غطرسة فارسية جامحة تطل برأسها من عباءة الولي الفقيه

الأربعاء, يوليو 18, 2007

ترجمة حرفية لمقال شريعتمداري الذي اثار المخاوف الخليجية من جديد
راية الطرفي

فيما يلي ترجمة حرفية لمقال حسين شريعتمداري مستشار الولي الفقيه علي خامنئي, في جريدة كيهان,المقال الذي اثار ضجة حول مطالبات ايران المتكررة بالبحرين.

قبل ان اقرأ المقال كنت اتصور ان لب الموضوع هو البحرين والمطالبة بالحقاها بايران الّا انني اكتشفت بعد قراءة المقال بالكامل ان الموضوع الرئيس لما كتبه شريعتمداري يتجاوز تلك الاسطوانة المشروخة الى تهديد الانظمة الخليجية.

حيث اكّد شريعتمداري عند استنتاجه وتساؤله حول دافع الدول الخليجية من التأكيد على ملكية الامارات للجزر الثلاث هو ,خوفهم من ان تنهار حكوماتهم على يد الجمهورية الاسلامية ولا يقف عند هذا الحد بل يؤكد ايضا-وبكل غطرسة- ان الانظمة الخليجية محقّة بتصورها هذا حيث ان اقتداء شعوب الخليج بثورة ايران سيكون كفيل بازاحة انظمتهم التي وصفها بالرجعية وغير القانونية والظالمة, واتهمها بنهب الثروات الوطنية والتعاون مع اسرائيل وكلها اتهامات تنطبق على نظام الملالي الايراني اكثر من أي نظام آخر.

ولا شك ان هذا المقال لم يُنشر الّا بعد ان عُرض على النظام الايراني خاصة ان شريعتمداري هو مستشار قمة الهرم في النظام,أي المرشد علي خامنئي.وهل يعقل ان ايران,المعروفة بفرض قيود صارمة على حرية الاعلام والصحافة,تقبل بنشر مقالا كهذا من شأنه ان يثير المخاوف الخليجية لو كانت حقا تختلف مع اعتقادات ورؤى كاتب المقال خاصة في المرحلة الحساسة الراهنة؟؟؟
سؤال على المسئولين الايرانيين الإجابة عليه.
وسؤال آخر يطرح نفسه, اذا كانت ايران لديها كل هذه الوثائق في جعبتها لماذا لا توافق على التحكيم الدولي؟

المقال:
بقلم : حسين شريعتمداري ترجمة :راية الطرفي
يوم الخميس الماضي ,دافع وزراء الخارجية والدفاع لدول مجلس تعاون الخليج الفارسي –وكعادتهم في السنوات الاخيرة- عن ادعاء الامارات العربية المتحدة لملكية الجزر الثلاث,طنب الكبرى وطنب الصغرى وابوموسى,وذلك عبر البيان الختامي لاجتماعاتهم التي دامت لمدة ثلاثة ايام في الرياض.وطالبوا الجمهورية الاسلامية بأن تنهي الخلافات الموجودة حول ملكية هذه الجزر من خلال المحادثات.
الدول الاعضاء في مجلس تعاون الخليج الفارسي –السعودية,الكويت,الامارات,البحرين,قطر وعمان-و التي لا يتعدى تاريخ تشكيل أي منها 100 عام,تعلم تماما ان الملكية الحقيقية للجزر تعود لايران ودون منازع,وهي حتى في ابعد الافاق والتصورات لا تستطيع ان تتخيل يوما تنخدش فيه هذه الملكية .اذن الدافع وراء تكرار هذا الادعاء الواهي وغير الحقيقي ليس احتمال خروج هذه الجزر من ملكية ايران.اذن ما هي القضية؟


للإجابة على هذا السؤال بداية يجب الاشارة للمستندات التي تثبت السيادة المطلقة لايران على هذه الجزر الثلاث :

1.بالاضافة للخرائط المتعددة الباقية منذ عهد اليونان القديمة-قبل ميلاد المسيح-والتي تذكر ان كل الجزر الواقعة في الخليج الفارسي تعود ملكيتها لايران,فخرائط القرون الاخيرة الرسمية المُعدَّة من قبل دول مثل ,انجلترا,فرنسا,روسيا,البرتغال,اسبانياو...والتي تُحفظ كوثائق رسمية ,تعتبر جزر الخليج الفارسي ,ومن ضمنها طنب الكبرى والصغرى وابوموسى,جزءً من الاراضي الايرانية.ايضا دولة انجلترا التي كانت حاضرة في المنطقة لاكثر من قرنين والتي كانت في نزاع مع الدول المتعاقبة في ايران في بعض الامور,اعدّت في المجموع 23 خريطة رسمية عن المنطقة وفي كلها وبدون استثناء الجزر الثلاث ملك لايران.

2.في عام 1830م القبطان "جي.بي.بروكس" من قبل شركة الهند الشرقية-المتعلقة بدولة انجلترا الاستعمارية- اعد خريطة ملوّنة عن الخليج الفارسي .في هذه الخريطة التي يوجد منها نسخة في كل من وزراة الخارجية البريطانية و مخزن الوثائق الرسمية في الامم المتحدة,الجزر الثلاث طنب الكبرى والصغرى وابوموسى ملوّنة بلون الاراضي الايرانية .القبطان بروكس سكن المنطقة ما يقارب الاثنى عشر عاما وذلك لاعداد هذه الخريطة.

3.في عام 1835,صاموئيل هنل,عيّن مسئولا عن ترسيم حدود الدول في الخليج الفارسي.رسم هنل في خريطته خطا افتراضيا في مياه الخليج الفارسي وكانت الجزر الثلاث تقع في اعلى الخط-شمال الخط- وتُعتَبر ملكا لايران.

4.في يناير العام التالي-1836-الرائد موريسين,خليفة صاموئيل هنل, تابع مهمة سلفه وبعد المناقشات مع مشايخ الخليج الفارسي ,اعد الخريطة التي ايّدوها.في هذه الخريطة الجزر الثلاث تقع في النقطة الاكثر عمقا ضمن الحدود الايرانية .

5.في عام 1881 القوة البحرية البريطانية اعدت خريطة اخرى من منطقة الخليج الفارسي وكانت الجزر والاراضي الايرانية ملونة بلون واحد.

6.في عام 1886 اعدت ادارة المعلومات البريطانية خريطة ايران بلون واحد للجزر الثلاث والاراضي الايرانية وفي 12 يونيو من نفس العام سلم الوزير المنتخب الانجليزي الخريطة لناصر الدين شاه في طهران.

7.في عام 1908,اعطت ايران ترخيص استخراج التراب الاحمر –حجر الحديد- في ابوموسى ,لشركة ونجهاوس الالمانية واعترضت انجلترا على ذلك بسبب سوء العلاقات بين انجلترا والمانيا انذاك.طالبت انجلترا باعطاء الترخيص للشركات البريطانية مما يعني التاكيد على سيادة ايران على الجزيرة.
ونستغني عن ذكر عشرات الوثائق الاخرى ومن ضمنها الاحكام لتنصيب المحافظين في ميناء لنجة التي تعد شبه الجزيرة المذكورة جزءا منها.

8.الوثيقة الاصلية والوحيدة التي تبرزها الامارات لاثبات ادعاءها هي رسالة من الشيخ يوسف الحاكم الايراني في ميناء لنجه للشيخ حميد القاسمي حاكم راس الخيمة .وفيها للمجاملة وابراز الادب –الذي كان رائجا وموجود في اغلب الرسائل المشابهة- يقول : ابوموسى لكم (وتعني اننا في خدمتكم)
والنقطة محط الانتباه ان الشيخ يوسف يضيف في الرسالة الموجهة لحاكم راس الخيمة ان "بلد لنجة بلدكم" والغريب ان الاماراتيين عندما يستندون لهذه الرسالة يحذفون الجملة الاخيرة والتي تؤكد ان الجملة السابقة مجرد مجاملة لا اكثر.

9.في القانون الدولي والقوانين المرتبطة بالحدود والاقاليم,تثبت حاكمية الدولة على منطقة ما من عدة طرق.من ضمنها ,الملكية التاريخية,السيادة العملية-وتعني رفع العلم,تنصيب الحكام,وجود القوة العسكريةو...- وكل هذه المعايير القانونية تثبت السيادة المطلقة لايران على الجزر الثلاث.

10.من ضمن الدول اعضاء مجلس تعاون الخليج الفارسي ,مشاركة البحرين مع سائر الدول الاعضاء لها حسابا اخر,وذلك لأن البحرين كانت جزءا من الاراضي الايرانية والتي انفصلت عن ايران ضمن عملية غير قانونية بين الشاه المقبور ودول اميركا وانجلترا . وحاليا المطلب الاصلي لشعب البحرين هو اعادة هذه المحافظة المفصولة عن ايران للوطن الاصلي والأم لها ,يعني الجمهورية الاسلامية.ومن البديهي ان هذا الحق الطبيعي لايران وشعب هذه المحافظة المفصولة لا يمكن ولا يجوز نكرانه.

11.والآن ومع النظر للوثائق المذكورة التي تدل على السيادة المطلقة لايران على الجزر الثلاث يجب العودة لهذا السؤال : ماهو الدافع الاصلي للدول الاعضاء في مجلس تعاون الخليج الفارسي من طرح الادعاء الواهي لسيادة الامارات على الجزر الثلاث؟وهل يمكن لهذا الادعاء ان يكون له سبب غير خوفهم من الزلزال الذي احدثته الثورة الاسلامية على حكوماتهم الحكومات القروسطية وغير القانونية؟كل الدول المذكورة تشكلت بتدخل مباشر من القوى الاستكبارية ولم يكن للناس أي تدخل في تعيين الدولة ,واضعي السياسة ومتخذي القرار فيها, ولن يكون لهم دورا في المستقبل ايضا.من جهة اخرى كل الدول الاعضاء في هذا المجلس متهمون من قبل شعوبهم بالتعاون مع النظام الصهيوني او على الاقل عدم الاهتمام بالجنايات التي تقع من قبل هذا النظام على شعب فلسطين المظلوم.حكام الدول المذكورة يعلمون جيدا ان في زمن الصحوة الاسلامية –مع الاقتداء بالثورة الاسلامية- أن حكم عائلة واحدة على مصير شعب ونهب الثروات الوطنية غير ممكن. ومن منطلق انهم يعتقدون ان الزلزال الذي يؤدي الى زوال حكوماتهم غير القانونية هو ناتج عن نموذج الجمهورية الاسلامية الايرانية- وهم محقون في هذه النقطة!- فهم يتخذون من العداء مع ايران هدفا استراتيجيا لهم ويا له من اختيار خطير ليس على ايران بل على استمرار حكمهم.

|   permalink | raye altorfi

---

الليونة في الجزر الثلاث والادعاء الغريب للسعوديين حول الأهواز!

الجمعة, يوليو 13, 2007

فيما يلي رد موقع بازتاب على الكاتب السعودي جاسر الجاسر الذي كتب مقالا عنونه بـ"قضية الجزر العربية" في جريدة الجزيرة السعودية.
ترجمة وإعداد: راية الطرفي

بعض الليونة فيما يتعلق بالجزر الثلاث ادى الى وقاحة بعض الوسائل الإعلامية السعودية وادعت جريدة الجزيرة

السعودية في تحليل جديد لها أن البريطانيين باعوا الأهواز لإيران.
حسب تقرير فريق العمل الدولي في "بازتاب" ,كتبت الصحيفة وبقالب ضد الاستعمار والانجليز متسائلة : " هل يحق لقوة استعمارية تحتل دولة أخرى وتستعمر أراضيها، بيع جزء من أراضي الدولة المُستعمرة إلى دولة أخرى، وهل يعتد (بوثيقة البيع) تلك..؟!!
ويضيف الكاتب : "القانون الدولي لا يجيز لأي قوة تحتل أو تستعمر أرضاً أو دولة أخرى تغير وضع تلك الأرض، والاستعمار والوصاية، والحماية،جميعها اعتبرها القانون الدولي وضعاً مؤقتاً لا يحق للقوة التي تدير أوضاع ذلك الجزء من الأرض أو الإقليم،أو الدولة تغييره ويعد كل إجراء باطلاً ولا يعتد بالأمر الواقع كما حاولت كثير من القوى الغاشمة السيطرة والاستيلاء على أراضي الغير سواء بالاحتلال وبالقوة العسكرية أو بالتواطؤ والشراء."
واشار الكاتب للجزر الايرانية! كمثال على ذلك حيث يقول : "لجزر الإمارات العربية الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى،التي يقول المتحدث باسم الخارجية الإيرانية محمد علي حسيني إن شاه إيران رضا بهلوي قد اشتراها من بريطانيا عام 1970م.
الكاتب نسب جمل للمتحدث باسم الخارجية الايرانية بشكل غير دقيق الى درجة انه اخطأ حتى في إسم ملك(شاه) ايران السابق عام 1970م.
ويضيف : "والادعاء بأن بريطانيا باعت الجزر الثلاث إلى شاه إيران ادعاء لا يؤخذ به،لأن ليس من حق بريطانيا بيع جزءٍ من وطن لا يحق لها التصرف بأراضيه،ولهذا فإن ورثة شاه إيران من حكام إيران لا يريدون إرسال موضوع إعادة الجزر الإماراتية الثلاث إلى المحاكم الدولية كما تطالب دولة الإمارات العربية لأن حكم القانون واضح في هذه القضية.
هذا الكاتب يكمل قوله : "أن تعنت الحكومة الإيرانية وعدم الموافقة على اللجوء إلى التحكيم الدولي هو الخوف من أن تفتح هذه القضية ملف الاستيلاءات التي قامت بها إيران في عهد الشاهنشاهية على المناطق العربية الأخرى كالاستيلاء على إمارة الأحواز التي (باعها) البريطانيون إلى شاه إيران وسلم أميرها الشيخ خزعل بعد وليمة أُقيمت له على سفينة حربية بريطانية، وتاريخ هذه الواقعة ليس ببعيدٍ في الوقت الذي ضمت القبائل العربية نفسها لايران بعد خديعة البريطانيين لاميرهم.*
ويكتب الكاتب الخيالي في النهاية مستنتجا : فهل يتخوف الإيرانيون من أن يؤدي نظر قضية جزر الإمارات العربية الثلاث أمام المحاكم الدولية والذي ستكون نتيجته بالحكم لصالح دولة الإمارات العربية مثلما حصل في قضية عروبة البحرين،أن يفتح ملف الاستيلاء على إمارة الأحواز العربية،ولذلك تتعنت إيرانى وتهاجم بشراسة كل من يطالبها بإعادة الحق لأصحابه كالمطالبات الدائمة لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي.
في الوقت الحالي الدوافع السياسية للسعوديين ابعتدهم عن الواقع لدرجة انهم لم يجدوا الفرصة حتى ليطلعوا على التاريخ العام لهم ايضا.الكل يعلم ان الدولة الساسانية وقبل مبعث الرسول محمد عليه الصلاة والسلام كانت تحكم ليس فقط على السواحل الجنوبية للخليج الفارسي!! بل كان يصل سلطانها لليمن ايضا في الوقت الذي لم يكن للعرب أي دولة .فيما بعد ايضا كل السواحل الجنوبية للخليج الفارسي ومن ضمنها الجزر الثلاث كانت تحت سلطان الدولة التي تحكم في ايران
مثلا في زمن آل يويه كانت كل المناطق الساحلية من البصرة للبحرين وعمان تحت حكم دولة آل بويه.وفي المراحل اللاحقة ايضا السلاجقة والدويلات المحلية الايرانية في شيراز وبهبهان كانوا يحكمون تلك المناطق .والدولة المشعشعية التي كانت دولة ايرانية ايضا!! وكانت تتخذ من شوشتر ودزفول مقرا لها كانت تحكم هذه المناطق بالاضافة للبصرة.في عهد الملك اسماعيل انضمت الدولة المشعشعية للدولة الصفوية.
الطريف ان العرب ولقرون لم يملكوا حتى دولة محلية واحدة بل كانوا امّا تحت حكم الايرانيين او العثمانيين.
عند مجيئ العثمانيين للعراق لم تكن أي حدود واضحة.هم سعوا زورا ان يخرجوا هذه المنطقة من السيطرة الايرانية .قبل العثمانيين كان القراقويونليين والآق قويولونيين الذين كانوا اصاحب دولة في تبريز ,كانوا يحكمون حتى بغداد.في عهد الايلخانيين كانت بغداد عاصمتهم في فصل الشتاء.وايضا عندما استقرت الدولة العثمانية كانت الحدود بين ايران والعثمانيين واضحة تماما ولم تكن خوزستان(حسب قول الموقع) منفصلة عن ايران في وقت مضى.
ومنذ بداية العهد الصفوي للآن كانت الحدود واضحة بشكل تقريبي.شيخ خزعل كان مواطن ايراني وكان يسكن في خرمشهر.كان قائد قبيلة محلية وعندما جاء الانجليز ومثل ما يحاولون خداع الدول العربية,كانوا يخدعون رؤساء القائل .وكان كل رئيس قبلية في خوزستان يحاول ان يجاريهم.وفي الوقت الذي قرر البريطانيون ان ينصبوا رضا شاه ويلغوا دور العشائر الامر الذي تسبب لاخراج ليس فقط الشيخ خزعل بل حتى بعض رؤساء القبائل البختيارية وان يولوا(الانجليز) كل الامور للدولة المركزية.
لم يكن معنى هذا الامر ان الاهواز بيعت لرضا شاه.كاتب هذا المقال الجاهل لا يعرف التاريخ اطلاقا.هم يعتقدون الان وهم تحت ظل الاميركان والانجليز وصلوا لما هم عليه الان انهم يستطيعون ان يقولوا أي باطل على السنتهم.هذه القصة مثل قصة الخليج العربي الذي كانوا هم بانفسهم قبل ثلاثة عقود في الخرائط التي يطبعونها يكتبون الخليج الفارسي ثم بدءوا فجأة بتحريف الحقيقة.
هم يجب ان يعلموا إن لم تساعدهم اميركا هذه وبوش الاب لابتلع صدام الجميع ولم يمنحهم الفرصة لابداء مثل هذه الاراء.
ولكن مما يتضح ان الوهابيين العنصريين لا تحترق قلوبهم على العرب وإلّا لماذا يجب ان يقتلوا الشيخ المحبوب الاهوازي العربي امام منزله؟

* هنا زوّر الموقع ما كتبه الكاتب جاسر الجاسر حيث بيّن الموقع ان القبائل العربية هي التي ضمت نفسها لايران غير ان الكاتب يقول :
إذ لا تزال القبائل العربية من بني كعب وغيرها يعدون أنفسهم منضمين قسراً إلى إيران بعد خديعة البريطانيين لأميرهم.
والفرق واضح بين الترجمة المزوّرة والحقيقة التي كتبها السيد جاسر الجاسر.
يبدوا ان موقع بازتاب وصاحبه محسن رضائي-القائد السابق للحرس الثوري الايراني- يريدون ان يقرأ الكاتب والعرب اجمعين ما كتبوه هم من تاريخ مزوّر!

الاهواز : دولى